Sunday 15 April 2012
TAMRIN GEMPUR PILIHANRAYA MTD BUKIT SELAMBAU
MTD Bukit Selambau telah mengadakan Tamrin Gempur Pilihanraya bagi Dun Bukit Selambau bertempat di Chalet Puncak Beris,Sik.Program menghimpunkan semua AJK MTD serta seluruh Ketua dan Setiausaha UPU seluruh Dun Bukit Selambau.Berbagai acara yang diadakan seperti perbincangan pengukuhan UPU,penyususnan gerakkerja serta muhasabah perjuangan.Para peserta begitu bersemangat untuk terus bekerja mem
pertahankan kemenangan PR di Kedah seterusnya menghambat kemenangan Putra Jaya.
pertahankan kemenangan PR di Kedah seterusnya menghambat kemenangan Putra Jaya.
TAMRIN PENINGKATAN THAQAFAH DAN TARBIAH PAS KAWASAN MERBOK
Bertempat di Chalet Puteri Ayu ,Yan Kedah.
Tarikh 10-11 hb April 2012
Lajnaah Tarbiah dan Kepimpinan PAS KAwasan Merbok telah mengadakan program tamrin khusus untuk kepimpinan dan ahli-ahli PAS seluruh kawasan Merbok di mana program tersebut telah mendapat sambutan yang agak memberangsangkan.Program bermula dengan solat maghrib secara berjamaah seterusnya program dirasmikan oleh YB Cikgu Mohd Zuki ADUN Kuala Ketil.Seterusnya peserta dihidangkan pembentangan kertas kerja 1 oleh Ust Mohd Lutfi Bin Ariffin bertajuk "Pengorbanan Untuk Islam".Antara pengisian yang lain adalah Perbincangan Berkumpulan berkaitan dengan t
anggungjawab ahli-ahli pergerakan Islam.Para peserta turut sama-sama menghidupkan malam dengan qiamullail dan zikir untuk membangunkan jiwa pejuang-pejuang Islam.Selepas solat subuh para peserta diisi pembentangan kertas kerja kedua oleh Ust Abd Halim Nasir (Lajnah Tarbiah PAS Caw Bandar Laguna Merbok) bertajuk "Mewakafkan Diri Untuk Islam Satu Kewajipan"Manakala pada hari kedua para jamaah terus dihidangkan dengan pembentangan kertas kerja ilmiah oleh Ust Ahmad Bin Yahya (Ketua DPPNK) bertajuk Tahallluf Siyasi dan diakhirkan dengan pembentangan kertas kerja bertajuk "Memahami Konsep Negara Berkebajikan" yang disampaikan oleh Ust Ahmad Adnan Bin Fadzil. Tahniah kepada semua urusetia dan cawangan-cawangan yang terlibat dan juga kepada PAS cawangan Bandar Laguna Merbok yang menjadi penganjur bersama tamrin pada kali ini.
Tarikh 10-11 hb April 2012
Lajnaah Tarbiah dan Kepimpinan PAS KAwasan Merbok telah mengadakan program tamrin khusus untuk kepimpinan dan ahli-ahli PAS seluruh kawasan Merbok di mana program tersebut telah mendapat sambutan yang agak memberangsangkan.Program bermula dengan solat maghrib secara berjamaah seterusnya program dirasmikan oleh YB Cikgu Mohd Zuki ADUN Kuala Ketil.Seterusnya peserta dihidangkan pembentangan kertas kerja 1 oleh Ust Mohd Lutfi Bin Ariffin bertajuk "Pengorbanan Untuk Islam".Antara pengisian yang lain adalah Perbincangan Berkumpulan berkaitan dengan t
anggungjawab ahli-ahli pergerakan Islam.Para peserta turut sama-sama menghidupkan malam dengan qiamullail dan zikir untuk membangunkan jiwa pejuang-pejuang Islam.Selepas solat subuh para peserta diisi pembentangan kertas kerja kedua oleh Ust Abd Halim Nasir (Lajnah Tarbiah PAS Caw Bandar Laguna Merbok) bertajuk "Mewakafkan Diri Untuk Islam Satu Kewajipan"Manakala pada hari kedua para jamaah terus dihidangkan dengan pembentangan kertas kerja ilmiah oleh Ust Ahmad Bin Yahya (Ketua DPPNK) bertajuk Tahallluf Siyasi dan diakhirkan dengan pembentangan kertas kerja bertajuk "Memahami Konsep Negara Berkebajikan" yang disampaikan oleh Ust Ahmad Adnan Bin Fadzil. Tahniah kepada semua urusetia dan cawangan-cawangan yang terlibat dan juga kepada PAS cawangan Bandar Laguna Merbok yang menjadi penganjur bersama tamrin pada kali ini.
Monday 5 March 2012
PELANCARAN GERAKKERJA PILIHANRAYA URUSAN ULAMA KAWASAN MERBOK DAN URUSAN ULAMA MTD TG DAWAI SERTA BKT SELAMBAU
Program Pelancaran Gerakkerja Urusan Ulama PAS kawasan Merbok bersama Urusan Ulama MTD Tg Dawai serta MTD Tg Dawai telah berjaya diadakan pada 5 hb Mac 2012 bertempat di Madrasah Az Zubaidiyah,Merbok.Program bermula pada jam 9.00 malam tersebut melibatkan semua ketua-ketua urusan ulama seluruh UPU di dalam parlimen Merbok.Program dimulakan dengan pembentangan gerakkerja Urusan Ulama UPU bermula pada malam tersebut seterusnya gerakkerja yang bakal dilakukan setelah pembubaran parlimen.Seterusnya program dirasmikan oleh Ust Yusof bin Awang yang merupakan ketua Urusan Ulama bagi JPN Kedah.Ust Yusof memberikan motivasi kepada seluruh peserta agar terus bekerja untuk memenangkan perjuangan Islam dan merancang serta melaksanakan strategi dengan sebaik mungkin.
SOLAT SUBUH-ANTARA PEMANGKIN KEKUATAN UMMAH
Ganjaran pahala solat Subuh mengatasi keindahan dunia
RASULULLAH SAW bersabda maksudnya: “Sesiapa yang menunaikan solat Subuh, maka ia berada dalam jaminan Allah SWT. Kerana itu, janganlah kamu mencari jaminan Allah SWT dengan sesuatu (selain daripada solat), yang pada waktu kamu mendapatkannya, lebih-lebih lagi ditakuti kamu tergelincir ke dalam api neraka.” (Hadis riwayat Muslim)
Muhammad Abdur Rauf al-Munawi dalam kitabnya at-Ta’arif menegaskan, as-Subhu atau as-Sabah adalah permulaan siang hari, iaitu ketika ufuk berwarna merah jingga di langit tertutup oleh tabir matahari. Adapun solat Subuh ibadat yang dilaksanakan ketika fajar siddiq dan berakhir pada waktu matahari terbit.
Solat Subuh memiliki banyak daya tarikan kerana kedudukannya dalam Islam dan nilainya yang tinggi dalam syariat. Banyak hadis mendorong untuk melaksanakan solat Subuh serta menyanjung mereka yang menjaga dan mengerjakannya.
Rasulullah SAW mengetahui waktu Subuh adalah waktu yang sangat sulit dan payah untuk bangun dari tidur. Seorang Muslim bila dibiarkan begitu saja (tertidur), akan memilih untuk merehatkan dirinya sampai terjaga hingga terbit matahari dan meninggalkan solat Subuh, atau ‘Subuh gajah’, iaitu dikerjakan solat Subuh tidak pada waktunya yang betul.
Rasulullah SAW mengkhususkan solat subuh dengan beberapa keistimewaan tunggal dan sifat tertentu yang tidak ada pada solat lain. Banyak keutamaan dan kelebihan yang didapati di waktu subuh.
Salah satu keutamaannya adalah Rasulullah SAW mendoakan umatnya yang bergegas dalam melaksanakan solat Subuh, sebagaimana disebutkan dalam hadis: “Ya Allah, berkatilah umatku selama mereka suka bangun subuh (iaitu mengerjakannya).” (Hadis riwayat Termizi, Abu Daud, Ahmad dan Ibnu Majah)
Jika Rasulullah SAW yang berdoa, maka tidak ada hijab di antara Baginda dengan Allah SWT kerana Baginda sendiri adalah orang yang secara jasadiyah paling dekat dengan Allah SWT.
Waktu Subuh adalah waktu yang paling baik untuk mendapatkan rahmat dan keredaan Allah SWT. Allah SWT berfirman maksudnya: “Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharap keredaan-Nya, dan janganlah kedua matamu berpaling daripada mereka kerana mengharapkan perhiasan duniawi, dan janganlah kamu mengikuti orang yang hatinya sudah Kami lalaikan daripada mengingati Kami, serta menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaannya itu melampaui batas.” (Surah al-Kahfi, ayat 28)
Keutamaan solat Subuh diberikan ganjaran pahala melebihi keindahan dunia dan seisinya, sebagaimana disebutkan dalam hadis riwayat Imam at-Termizi: “Dari Aisyah telah bersabda Rasulullah SAW, dua rakaat solat Fajar pahalanya lebih indah daripada dunia dan seisinya.”
Begitulah keistimewaan solat Subuh. Apakah yang menghalang kita untuk menyingkap selimut dan mengakhiri tidur untuk melakukan solat Subuh? Bukankah solat Subuh menjadi bahagian yang begitu besar kemuliaannya dibandingkan dunia dan seisinya?
Diriwayatkan Muslim daripada Usman bin Affan berkata, Rasulullah SAW bersabda yang maksudnya:
“Barang siapa yang solat Isyak berjemaah maka seolah-olah dia telah solat setengah malam, barang siapa solat Subuh berjemaah, maka seolah-olah dia telah melaksanakan solat malam satu malam penuh.” (Hadis riwayat Muslim).
Solat Subuh adalah sumber daripada segala cahaya di hari kiamat. Di hari itu, semua sumber cahaya di dunia akan padam. Matahari akan digulung, ibadat yang akan menerangi pelakunya.
Diriwayatkan daripada Abu Musa al-Asyaari, dia berkata Rasulullah SAW bersabda yang maksudnya: “Barang siapa yang solat dua waktu yang dingin, maka akan masuk syurga.” (Hadis riwayat Bukhari). Dua waktu yang dingin itu adalah solat Subuh dan Asar.
Mereka yang menjaga solat Subuh dan Asar dijanjikan kelak di syurga akan melihat Allah SWT. Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Kami sedang duduk bersama Rasulullah SAW, ketika melihat bulan purnama. Baginda berkata, “Sungguh kamu akan melihat Rabb (Allah), sebagaimana kamu melihat bulan yang tidak terhalang dalam memandangnya. Apabila kamu mampu, janganlah kamu menyerah dalam melakukan solat sebelum terbit matahari dan solat sebelum terbenam matahari. Maka lakukanlah.” (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)
Rasulullah SAW memberi janji, apabila solat Subuh dikerjakan, maka Allah akan melindungi siapa saja yang mengerjakannya seharian penuh. Rasulullah SAW bersabda yang maksudnya: “Barang siapa yang menunaikan solat Subuh, maka ia berada dalam jaminan Allah. Maka janganlah cuba-cuba membuat Allah membuktikan janji-Nya. Barang siapa yang membunuh orang yang menunaikan solat Subuh, Allah SWT akan menuntutnya, sehingga Allah SWT akan membenamkan mukanya ke dalam neraka.” (Hadis riwayat Muslim, at-Termizi dan Ibn Majah)
Semoga kita tetap menjaga dan memelihara solat Subuh seperti dijanjikan Allah. Bergegas bangun tidur apabila terdengar laungan azan berkumandang untuk segera mengerjakan solat Subuh
www.tayibah.com
RASULULLAH SAW bersabda maksudnya: “Sesiapa yang menunaikan solat Subuh, maka ia berada dalam jaminan Allah SWT. Kerana itu, janganlah kamu mencari jaminan Allah SWT dengan sesuatu (selain daripada solat), yang pada waktu kamu mendapatkannya, lebih-lebih lagi ditakuti kamu tergelincir ke dalam api neraka.” (Hadis riwayat Muslim)
Muhammad Abdur Rauf al-Munawi dalam kitabnya at-Ta’arif menegaskan, as-Subhu atau as-Sabah adalah permulaan siang hari, iaitu ketika ufuk berwarna merah jingga di langit tertutup oleh tabir matahari. Adapun solat Subuh ibadat yang dilaksanakan ketika fajar siddiq dan berakhir pada waktu matahari terbit.
Solat Subuh memiliki banyak daya tarikan kerana kedudukannya dalam Islam dan nilainya yang tinggi dalam syariat. Banyak hadis mendorong untuk melaksanakan solat Subuh serta menyanjung mereka yang menjaga dan mengerjakannya.
Rasulullah SAW mengetahui waktu Subuh adalah waktu yang sangat sulit dan payah untuk bangun dari tidur. Seorang Muslim bila dibiarkan begitu saja (tertidur), akan memilih untuk merehatkan dirinya sampai terjaga hingga terbit matahari dan meninggalkan solat Subuh, atau ‘Subuh gajah’, iaitu dikerjakan solat Subuh tidak pada waktunya yang betul.
Rasulullah SAW mengkhususkan solat subuh dengan beberapa keistimewaan tunggal dan sifat tertentu yang tidak ada pada solat lain. Banyak keutamaan dan kelebihan yang didapati di waktu subuh.
Salah satu keutamaannya adalah Rasulullah SAW mendoakan umatnya yang bergegas dalam melaksanakan solat Subuh, sebagaimana disebutkan dalam hadis: “Ya Allah, berkatilah umatku selama mereka suka bangun subuh (iaitu mengerjakannya).” (Hadis riwayat Termizi, Abu Daud, Ahmad dan Ibnu Majah)
Jika Rasulullah SAW yang berdoa, maka tidak ada hijab di antara Baginda dengan Allah SWT kerana Baginda sendiri adalah orang yang secara jasadiyah paling dekat dengan Allah SWT.
Waktu Subuh adalah waktu yang paling baik untuk mendapatkan rahmat dan keredaan Allah SWT. Allah SWT berfirman maksudnya: “Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharap keredaan-Nya, dan janganlah kedua matamu berpaling daripada mereka kerana mengharapkan perhiasan duniawi, dan janganlah kamu mengikuti orang yang hatinya sudah Kami lalaikan daripada mengingati Kami, serta menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaannya itu melampaui batas.” (Surah al-Kahfi, ayat 28)
Keutamaan solat Subuh diberikan ganjaran pahala melebihi keindahan dunia dan seisinya, sebagaimana disebutkan dalam hadis riwayat Imam at-Termizi: “Dari Aisyah telah bersabda Rasulullah SAW, dua rakaat solat Fajar pahalanya lebih indah daripada dunia dan seisinya.”
Begitulah keistimewaan solat Subuh. Apakah yang menghalang kita untuk menyingkap selimut dan mengakhiri tidur untuk melakukan solat Subuh? Bukankah solat Subuh menjadi bahagian yang begitu besar kemuliaannya dibandingkan dunia dan seisinya?
Diriwayatkan Muslim daripada Usman bin Affan berkata, Rasulullah SAW bersabda yang maksudnya:
“Barang siapa yang solat Isyak berjemaah maka seolah-olah dia telah solat setengah malam, barang siapa solat Subuh berjemaah, maka seolah-olah dia telah melaksanakan solat malam satu malam penuh.” (Hadis riwayat Muslim).
Solat Subuh adalah sumber daripada segala cahaya di hari kiamat. Di hari itu, semua sumber cahaya di dunia akan padam. Matahari akan digulung, ibadat yang akan menerangi pelakunya.
Diriwayatkan daripada Abu Musa al-Asyaari, dia berkata Rasulullah SAW bersabda yang maksudnya: “Barang siapa yang solat dua waktu yang dingin, maka akan masuk syurga.” (Hadis riwayat Bukhari). Dua waktu yang dingin itu adalah solat Subuh dan Asar.
Mereka yang menjaga solat Subuh dan Asar dijanjikan kelak di syurga akan melihat Allah SWT. Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Kami sedang duduk bersama Rasulullah SAW, ketika melihat bulan purnama. Baginda berkata, “Sungguh kamu akan melihat Rabb (Allah), sebagaimana kamu melihat bulan yang tidak terhalang dalam memandangnya. Apabila kamu mampu, janganlah kamu menyerah dalam melakukan solat sebelum terbit matahari dan solat sebelum terbenam matahari. Maka lakukanlah.” (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)
Rasulullah SAW memberi janji, apabila solat Subuh dikerjakan, maka Allah akan melindungi siapa saja yang mengerjakannya seharian penuh. Rasulullah SAW bersabda yang maksudnya: “Barang siapa yang menunaikan solat Subuh, maka ia berada dalam jaminan Allah. Maka janganlah cuba-cuba membuat Allah membuktikan janji-Nya. Barang siapa yang membunuh orang yang menunaikan solat Subuh, Allah SWT akan menuntutnya, sehingga Allah SWT akan membenamkan mukanya ke dalam neraka.” (Hadis riwayat Muslim, at-Termizi dan Ibn Majah)
Semoga kita tetap menjaga dan memelihara solat Subuh seperti dijanjikan Allah. Bergegas bangun tidur apabila terdengar laungan azan berkumandang untuk segera mengerjakan solat Subuh
www.tayibah.com
Wednesday 22 February 2012
DAURAH TARBIAH BULANAN PAS KAWASAN MERBOK BERLANGSUNG DGN PENUH MOTIVASI
Hampir 100 orang ahli dan aktivis PAS telah menghadiri Daurah Tarbiah PAS yang diadakan di markas PAS Bukit Selambau pada 22 hb Feb 2012. Penceramah ,Ust Lutfi Bin Ariffin telah membentangkan kertas kerja bertajuk "Ke Arah Kemenangan". Antara isi kandung pengisian cramah beliau memperkatakan di antara asas kekuatan yang perlu dimiliki dan difahami oleh ahli-ahli an aktivis parti yang memperjuangkan Islam. Antaranya 1)Liqa' 2) Thubut 3)Zikir 4)Taah 5) Munazaah.
Tuesday 21 February 2012
DAURAH TARBIAH BULANAN PAS KAWASAN MERBOK BULAN FEB 2012
Semua ahli,penyokong,aktivis serta pemimpin-pemimpin PAS semua peringkat di seluruh kawasan Merbok di jemput ke Program Daurah tarbiah Bulanan PAS kawasan Merbok pada malam ini 22 hb Feb 2012 bertempat di Markas PAS cawangan Pekan Bukit Selambau bermula dengan solat isya berjamaah.Penceramah:Ustaz Lutfi bin Ariffin,AJK DUPNK.
Peranan Tasawwuf Dalam Memelihara Identiti Agama Di Mesir
Oleh: al-Imam Syeikh ‘Ali Jum‘ah, Mufti Besar Mesir
Terjemah: al-Faqir Mohd. Khafidz Soroni
Sumber: Website Syeikh ‘Ali Jum‘ah
Tasawuf muncul untuk meletakkan para pengikutnya di tengah-tengah isu-isu sosial dan juga politik dalam masyarakat Islam, bukannya supaya mereka hanya duduk secara berasingan jauh daripada isu-isu berkenaan. Bahkan ia menggembleng usaha menyediakan mereka untuk berkhidmat terhadap agama, ummah dan juga tanah air.
Justeru, tasawuf mahupun ahli sufi tidak hanya setakat terhenti pada keadaan berzikir, zuhud dan beribadat secara individu ataupun secara jemaah, bahkan tasawuf telah membentuk institusi-institusi besar yang mempunyai jaringan di seluruh dunia dan berperanan dalam bidang pembangunan, politik serta sosial. Para ahli sufi di sepanjang zaman telah melahirkan para ulama, para pahlawan dan para idola yang mana sejarah Islam terisi dan dipenuhi dengan mereka, berdasarkan kepada populariti mereka yang masyhur dan kecintaan majoriti umat Islam kepada mereka. Mereka tidak mencapai kedudukan dan martabat sedemikian melainkan kerana tauladan dan tingkah laku yang baik menurut manhaj yang lurus lagi kukuh berdasarkan al-Quran dan Sunnah, menghormati para ulama ummah, serta berusaha ke arah perpaduan umat Islam dan kesatuan mereka.
Oleh itu, mereka tidak menghadkan diri hanya kepada jihad nafsu semata-mata, sepertimana yang didakwa oleh orang yang tidak mengenal mereka, akan tetapi mereka menggabungkan kepada kekuatan tersebut dalam memerangi golongan musuh dan golongan yang zalim. Antara model-model mereka itu ialah Imam al-Ghazali (505H), Muhyiddin Ibn ‘Arabi (638 H), al-‘Izz bin ‘Abd al-Salam (660 H) dan Imam al-Nawawi (676 H). Manakala dalam satu peristiwa sejarah yang belum jauh, para ahli sufi telah membawa panji-panji revolusi kebangsaan di Mesir dalam menghadapi pemerintah-pemerintah kerajaan Mamalik, di mana Imam al-Dardir (Abul Barakat Ahmad ibn Muhammad al-Dardir al-Maliki, w. 1201H), seorang tokoh sufi besar telah mengetuai suatu revolusi besar menentang golongan Mamalik sebelum tercetusnya Revolusi Perancis dalam jarak tempoh tiga tahun.Ia telah memaksa golongan Mamalik mengakui bahawa rakyat adalah sumber kekuasaan, serta berjaya menghalang mereka daripada mengenakan cukai-cukai baru melainkan dengan keputusan rakyat, dengan pengiktirafan penuh terhadap kebebasan dan maruah mereka.
Tasawuf mempunyai dasar-dasar dan prinsip-prinsip yang utama, iaitu: berpegang kepada kitab Allah, dan mengikuti sunnah Rasul-Nya s.a.w., memakan yang halal, tidak menyakiti/menganiaya, menjauhi maksiat, bertaubat, dan menunaikan hak-hak. Tasawuf terbentuk dengan bersabar atas perintah-perintah dan yakin pada hidayah. Firman Allah Taala:
(وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ) [السجدة:24]
Terjemahan: “Dan Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar. Dan adalah mereka meyakini ayat-ayat Kami” [al-Sajdah: 24].
Para ahli sufi telah menyatakan bahawa: Tidak layak untuk memimpin di jalan ahli sufi ini melainkan orang yang luas pengetahuannya dalam ilmu syariat serta mengetahui yang mantuq dan mafhum, yang khas dan ‘am, serta yang nasikh dan mansukh, dan berpengetahuan luas dalam bahasa Arab sehingga mengetahui soal majaz, isti’arah dan lain-lainnya, iaitu sebagaimana yang disebutkan oleh al-‘Arif biLlah Syeikh ‘Abdul Wahhab al-Sya'rani (973 H) dalam mukadimah kitab beliau al-Tabaqat al-Kubra (ms. 5). Beliau juga berkata: Sesungguhnya jalan kaum sufi ini diacuankan di atas al-Quran dan Sunnah sepertimana pengacuanan emas dan permata, maka si-saliknya memerlukan kepada neraca syarak dalam setiap pergerakan dan juga perhentian (Lata’if al-Minan wa al-Akhlaq, 1/2).
Ahli sufi telah berkembang pesat di Mesir atas dasar kesederhanaan dan keseimbangan. Ia telah diringi dengan penubuhan khanqah (ribatatau tempat berhimpun ahli sufi) pertama di Mesir dalam era al-Nasir Salah al-Din al-Ayyubi (532 - 589 H). Maka berkembanglah sesudahnya banyak khanqah dan madrasah sufi di seluruh Mesir. Ia telah berperanan dalam melahirkan murid-murid dan para pelajar yang bersiap sedia dari segi rohani, tarbiah dan juga akhlaknya untuk menghadapi cabaran-cabaran ekonomi, politik dan sosial yang melanda masyarakat Islam dari semasa ke semasa.
Berpegang dengan prinsip kesederhanaan yang dianjurkan oleh Islam, para ahli sufi di Mesir berada jauh daripada sifat melampau batas, mempunyai ciri keseimbangan dan juga jauh dari sikap keterlaluan. Tariqat-tariqat sufi di Mesir ini disatukan oleh suatu ciri khas, iaitu memberi tumpuan terhadap aspek ilmu dan juga akhlak.
Meskipun tasawuf di Mesir memiliki kehidupan rohani yang khusus, namun ia juga memberi pengaruh khusus ke atas banyak aspek kehidupan yang berada di sekelilingnya. Ia menjadi pendorong untuk terus berpegang kepada tasawuf dalam berdakwah kepada Allah dan Rasul-Nya. Ia turut membantu ahli sufi dengan kuat dalam membentuk identiti agama yang sederhana di Mesir. Kaedah yang digunakannya ialah menyenangkan mesej yang dibawa dan memudahkan penyertaan di bawah panji-panjinya dalam mengharungi pelbagai tribulasi yang dihadapi oleh Mesir dalam tempoh-tempoh masa yang berbeza, di mana rumah-rumah kebajikan, zawiyah-zawiyah dan khanqah-khanqahmenjadi tempat perlindungan yang selamat untuk golongan yang tertindas, golongan fakir-miskin dan juga golongan lemah. Pusat-pusat tersebut juga telah menjadi penyuluh agama yang moderat, yang mampu mengeluarkan muslim yang beramal dengan kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya untuk berjihad demi negara dan agamanya. Dari situ, para ahli sufi telah membentuk sebahagian besar suasana agama di Mesir yang bersifat jauh dari ciri-ciri melampau dan keras.
Tasawuf juga berkait dengan mencintai Ahl al-Bayt, mengadakan majlis-majlis mawlid dan halaqah-halaqah zikir yang telah membantu untuk menarik murid-murid mengasihi masjid dan juga Ahl al-Bayt. Ia merupakan satu aspek yang telah menyumbang dalam membangunkan Islam yang sederhana dan juga membentuk identiti agama. Kecintaan ini tidak sekadar dikongsi oleh ahli sufi dan golongan Syiah semata-mata, bahkan semua umat Islam baik ahli Sunnah dan juga golongan Syiah berkongsi sama dalam kecintaan mereka terhadap Ahl al-Bayt r.a.
Ahli sufi telah dan masih terus menjadi fungsi yang aktif dan penting dalam masyarakat Islam di Mesir yang turut mendorong tariqat-tariqat sufi dalam setiap zaman supaya terus berpaksi pada usul-usul tasawuf dan berpegang kuat dengannya, serta kembali kepada peranan utamanya dalam berdakwah kepada Allah dan memimpin masyarakat dari segi agama, sosial dan juga politik, sebagaimana peranannya dahulu di sepanjang sejarahnya di Mesir. Tidak pun memudaratkannya kemunculan beberapa kumpulan dari kalangan orang-orang yang malas dan jahil yang hanya mengaut rezeki di sebalik dakwaan mereka sebagai ahli sufi dan sandaran diri mereka kepadanya. Hakikatnya, jalan tasawuf adalah jelas lagi kukuh yang tidak akan menyimpang dari jalan Allah yang lurus, meskipun menerima serangan golongan yang memusuhinya dan juga tuduhan golongan yang bermotif terhadapnya
Terjemah: al-Faqir Mohd. Khafidz Soroni
Sumber: Website Syeikh ‘Ali Jum‘ah
Tasawuf muncul untuk meletakkan para pengikutnya di tengah-tengah isu-isu sosial dan juga politik dalam masyarakat Islam, bukannya supaya mereka hanya duduk secara berasingan jauh daripada isu-isu berkenaan. Bahkan ia menggembleng usaha menyediakan mereka untuk berkhidmat terhadap agama, ummah dan juga tanah air.
Justeru, tasawuf mahupun ahli sufi tidak hanya setakat terhenti pada keadaan berzikir, zuhud dan beribadat secara individu ataupun secara jemaah, bahkan tasawuf telah membentuk institusi-institusi besar yang mempunyai jaringan di seluruh dunia dan berperanan dalam bidang pembangunan, politik serta sosial. Para ahli sufi di sepanjang zaman telah melahirkan para ulama, para pahlawan dan para idola yang mana sejarah Islam terisi dan dipenuhi dengan mereka, berdasarkan kepada populariti mereka yang masyhur dan kecintaan majoriti umat Islam kepada mereka. Mereka tidak mencapai kedudukan dan martabat sedemikian melainkan kerana tauladan dan tingkah laku yang baik menurut manhaj yang lurus lagi kukuh berdasarkan al-Quran dan Sunnah, menghormati para ulama ummah, serta berusaha ke arah perpaduan umat Islam dan kesatuan mereka.
Oleh itu, mereka tidak menghadkan diri hanya kepada jihad nafsu semata-mata, sepertimana yang didakwa oleh orang yang tidak mengenal mereka, akan tetapi mereka menggabungkan kepada kekuatan tersebut dalam memerangi golongan musuh dan golongan yang zalim. Antara model-model mereka itu ialah Imam al-Ghazali (505H), Muhyiddin Ibn ‘Arabi (638 H), al-‘Izz bin ‘Abd al-Salam (660 H) dan Imam al-Nawawi (676 H). Manakala dalam satu peristiwa sejarah yang belum jauh, para ahli sufi telah membawa panji-panji revolusi kebangsaan di Mesir dalam menghadapi pemerintah-pemerintah kerajaan Mamalik, di mana Imam al-Dardir (Abul Barakat Ahmad ibn Muhammad al-Dardir al-Maliki, w. 1201H), seorang tokoh sufi besar telah mengetuai suatu revolusi besar menentang golongan Mamalik sebelum tercetusnya Revolusi Perancis dalam jarak tempoh tiga tahun.Ia telah memaksa golongan Mamalik mengakui bahawa rakyat adalah sumber kekuasaan, serta berjaya menghalang mereka daripada mengenakan cukai-cukai baru melainkan dengan keputusan rakyat, dengan pengiktirafan penuh terhadap kebebasan dan maruah mereka.
Tasawuf mempunyai dasar-dasar dan prinsip-prinsip yang utama, iaitu: berpegang kepada kitab Allah, dan mengikuti sunnah Rasul-Nya s.a.w., memakan yang halal, tidak menyakiti/menganiaya, menjauhi maksiat, bertaubat, dan menunaikan hak-hak. Tasawuf terbentuk dengan bersabar atas perintah-perintah dan yakin pada hidayah. Firman Allah Taala:
(وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ) [السجدة:24]
Terjemahan: “Dan Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar. Dan adalah mereka meyakini ayat-ayat Kami” [al-Sajdah: 24].
Para ahli sufi telah menyatakan bahawa: Tidak layak untuk memimpin di jalan ahli sufi ini melainkan orang yang luas pengetahuannya dalam ilmu syariat serta mengetahui yang mantuq dan mafhum, yang khas dan ‘am, serta yang nasikh dan mansukh, dan berpengetahuan luas dalam bahasa Arab sehingga mengetahui soal majaz, isti’arah dan lain-lainnya, iaitu sebagaimana yang disebutkan oleh al-‘Arif biLlah Syeikh ‘Abdul Wahhab al-Sya'rani (973 H) dalam mukadimah kitab beliau al-Tabaqat al-Kubra (ms. 5). Beliau juga berkata: Sesungguhnya jalan kaum sufi ini diacuankan di atas al-Quran dan Sunnah sepertimana pengacuanan emas dan permata, maka si-saliknya memerlukan kepada neraca syarak dalam setiap pergerakan dan juga perhentian (Lata’if al-Minan wa al-Akhlaq, 1/2).
Ahli sufi telah berkembang pesat di Mesir atas dasar kesederhanaan dan keseimbangan. Ia telah diringi dengan penubuhan khanqah (ribatatau tempat berhimpun ahli sufi) pertama di Mesir dalam era al-Nasir Salah al-Din al-Ayyubi (532 - 589 H). Maka berkembanglah sesudahnya banyak khanqah dan madrasah sufi di seluruh Mesir. Ia telah berperanan dalam melahirkan murid-murid dan para pelajar yang bersiap sedia dari segi rohani, tarbiah dan juga akhlaknya untuk menghadapi cabaran-cabaran ekonomi, politik dan sosial yang melanda masyarakat Islam dari semasa ke semasa.
Berpegang dengan prinsip kesederhanaan yang dianjurkan oleh Islam, para ahli sufi di Mesir berada jauh daripada sifat melampau batas, mempunyai ciri keseimbangan dan juga jauh dari sikap keterlaluan. Tariqat-tariqat sufi di Mesir ini disatukan oleh suatu ciri khas, iaitu memberi tumpuan terhadap aspek ilmu dan juga akhlak.
Meskipun tasawuf di Mesir memiliki kehidupan rohani yang khusus, namun ia juga memberi pengaruh khusus ke atas banyak aspek kehidupan yang berada di sekelilingnya. Ia menjadi pendorong untuk terus berpegang kepada tasawuf dalam berdakwah kepada Allah dan Rasul-Nya. Ia turut membantu ahli sufi dengan kuat dalam membentuk identiti agama yang sederhana di Mesir. Kaedah yang digunakannya ialah menyenangkan mesej yang dibawa dan memudahkan penyertaan di bawah panji-panjinya dalam mengharungi pelbagai tribulasi yang dihadapi oleh Mesir dalam tempoh-tempoh masa yang berbeza, di mana rumah-rumah kebajikan, zawiyah-zawiyah dan khanqah-khanqahmenjadi tempat perlindungan yang selamat untuk golongan yang tertindas, golongan fakir-miskin dan juga golongan lemah. Pusat-pusat tersebut juga telah menjadi penyuluh agama yang moderat, yang mampu mengeluarkan muslim yang beramal dengan kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya untuk berjihad demi negara dan agamanya. Dari situ, para ahli sufi telah membentuk sebahagian besar suasana agama di Mesir yang bersifat jauh dari ciri-ciri melampau dan keras.
Tasawuf juga berkait dengan mencintai Ahl al-Bayt, mengadakan majlis-majlis mawlid dan halaqah-halaqah zikir yang telah membantu untuk menarik murid-murid mengasihi masjid dan juga Ahl al-Bayt. Ia merupakan satu aspek yang telah menyumbang dalam membangunkan Islam yang sederhana dan juga membentuk identiti agama. Kecintaan ini tidak sekadar dikongsi oleh ahli sufi dan golongan Syiah semata-mata, bahkan semua umat Islam baik ahli Sunnah dan juga golongan Syiah berkongsi sama dalam kecintaan mereka terhadap Ahl al-Bayt r.a.
Ahli sufi telah dan masih terus menjadi fungsi yang aktif dan penting dalam masyarakat Islam di Mesir yang turut mendorong tariqat-tariqat sufi dalam setiap zaman supaya terus berpaksi pada usul-usul tasawuf dan berpegang kuat dengannya, serta kembali kepada peranan utamanya dalam berdakwah kepada Allah dan memimpin masyarakat dari segi agama, sosial dan juga politik, sebagaimana peranannya dahulu di sepanjang sejarahnya di Mesir. Tidak pun memudaratkannya kemunculan beberapa kumpulan dari kalangan orang-orang yang malas dan jahil yang hanya mengaut rezeki di sebalik dakwaan mereka sebagai ahli sufi dan sandaran diri mereka kepadanya. Hakikatnya, jalan tasawuf adalah jelas lagi kukuh yang tidak akan menyimpang dari jalan Allah yang lurus, meskipun menerima serangan golongan yang memusuhinya dan juga tuduhan golongan yang bermotif terhadapnya
Wednesday 15 February 2012
Pasca-Islamisme : Racun Halus Musuh Gerakan Islam
Pasca-Islamisme : Racun Halus Musuh Gerakan Islam .
Khamis, 16 Februari 2012 12:08 Webmaster DUPP .Kuala Lumpur, 16hb Febuari 2012. Idea "Pasca Islamisme" adalah racun halus musuh-musuh gerakan Islam yang cuba diserapkan dalam pemikiran ahli-ahli gerakan Islam pada hari ini.
Demikian tegas Setiausaha Dewan Ulamak PAS Pusat, Ustaz Dr. Khairuddin Aman Razali At-Takiri ketika mengulas tentang masa depan gerakan Islam di Malaysia pada hari ini.
Menurut beliau, "Pasca islamisme” cuba menjustifikasikan kesedaran masyarakat Islam pada hari ini untuk menentang kezaliman pemerintah umat Islam berpunca daripada kesedaran umum masyarakat Islam hasil tekanan ekonomi dan sosial yang menghimpit kehidupan mereka, bukannya berpunca dari kesedaran aqidah Islam yang ditunjangi dan digerakkan oleh gerakan Islam sejak berdekad yang lalu.
Ujar beliau lagi, di samping itu sebenarnya istilah "Islamisme" itu sendiri bercanggahan dengan syara', ideanya juga adalah bercanggah dengan sunnah perjuangan Islam yang telah digarap oleh al-Quran dan Hadis.
Kata beliau, kesedaran politik Islam hari ini adalah hasil perjuangan panjang oleh gerakan Islam.
“Kesedaran ini perlu ditunjangi oleh aqidah Islam yang mengajar ummat tiga perkara asas. Pertamanya, bahawa penentangan kepada kezaliman politik adalah tuntutan beragama bukannya tuntutan tekanan ekonomi dan sosial kehidupan semasa”
“Keduanya, bahawa punca kepada berlakunya kezaliman politik adalah kerana para pemerintah tidak memerintah menurut prinsip pemerintahan Islam.”
“Ketiga, bahawa sekiranya pemerintahan jahiliyyah yang telah menzalimi rakyat dijatuhkan dan diganti juga oleh pemerintahan jahiliyah baru yang tidak berprinsipkan islam, akhirannya akan membawa kepada kezaliman politik juga,” ujar beliau lagi.
.
Khamis, 16 Februari 2012 12:08 Webmaster DUPP .Kuala Lumpur, 16hb Febuari 2012. Idea "Pasca Islamisme" adalah racun halus musuh-musuh gerakan Islam yang cuba diserapkan dalam pemikiran ahli-ahli gerakan Islam pada hari ini.
Demikian tegas Setiausaha Dewan Ulamak PAS Pusat, Ustaz Dr. Khairuddin Aman Razali At-Takiri ketika mengulas tentang masa depan gerakan Islam di Malaysia pada hari ini.
Menurut beliau, "Pasca islamisme” cuba menjustifikasikan kesedaran masyarakat Islam pada hari ini untuk menentang kezaliman pemerintah umat Islam berpunca daripada kesedaran umum masyarakat Islam hasil tekanan ekonomi dan sosial yang menghimpit kehidupan mereka, bukannya berpunca dari kesedaran aqidah Islam yang ditunjangi dan digerakkan oleh gerakan Islam sejak berdekad yang lalu.
Ujar beliau lagi, di samping itu sebenarnya istilah "Islamisme" itu sendiri bercanggahan dengan syara', ideanya juga adalah bercanggah dengan sunnah perjuangan Islam yang telah digarap oleh al-Quran dan Hadis.
Kata beliau, kesedaran politik Islam hari ini adalah hasil perjuangan panjang oleh gerakan Islam.
“Kesedaran ini perlu ditunjangi oleh aqidah Islam yang mengajar ummat tiga perkara asas. Pertamanya, bahawa penentangan kepada kezaliman politik adalah tuntutan beragama bukannya tuntutan tekanan ekonomi dan sosial kehidupan semasa”
“Keduanya, bahawa punca kepada berlakunya kezaliman politik adalah kerana para pemerintah tidak memerintah menurut prinsip pemerintahan Islam.”
“Ketiga, bahawa sekiranya pemerintahan jahiliyyah yang telah menzalimi rakyat dijatuhkan dan diganti juga oleh pemerintahan jahiliyah baru yang tidak berprinsipkan islam, akhirannya akan membawa kepada kezaliman politik juga,” ujar beliau lagi.
.
Tuesday 24 January 2012
Monday 16 January 2012
SYEIKH MUHAMMAD AL GHAZALI-Oleh Abu Nu'man
Syeikh Muhammad al Ghazali merupakan seorang mujahid Ikhwanul Muslimin yang sangat tinggi ilmu diniahnya. Beliau juga terkenal sebagai seorang yang berani menyatakan kebenaran. Diceritakan bahawa beliau pernah berkhutbah Jumaat di Masjid Amru al Ash. Dalam khutbah tersebut beliau telah menyerang undang-undang hukum keluarga dengan melabelkannya "Undang-undang Jihad-Sadat" kerana ketidak sesuaiannya dengan syariat Islam. Akibatnya beliau dilarang daripada berkhutbah lagi di beberapa buah masjid. Setelah itu beliau berhijrah ke Makkah dan mengajar di Universiti Al Malik Abdul Aziz.
Ketika pemerintahan Jamal Abdul Nasser, beliau telah dikritik oleh seorang pelukis kartun akhbar Al Ahram bernama Shalah Jahin. Pada hari Jumaat, syeikh telah menyerang Shalah Jahin melalui khutbahnya. Selesai solat, para jamaah melakukan demonstrasi besar-besaran di pejabat akhbar Al Ahram. Ada antara mereka yang melontar batu ke pejabat tersebut. Shalah Jahin berasa sangat takut dan lari melalui tingkap. Keesokannya akhbar tersebut telah meminta maaf kepada Syeikh Muhammad al Ghazali di halaman pertama surat khabar.
Syeikh Muhammad al Ghazali pernah dipenjarakan di At Thur pada tahun 1949 di zaman pemerintahan Raja Faruq. Beliau dipenjarakan sekali lagi di Tharrah pada zaman Jamal Abdul Nasser di tahun 1965. Setelah itu beliau berhijrah ke Arab Saudi dan memimpin majlis ilmiah di Universiti Amir Abdul Qadir al Jazairi al Islamiyah di semenanjung Tanah Arab selama 5 tahun. Jabatan terakhirnya di Mesir adalah sebagai wakil Menteri Perwakafan.
Beliau menggambarkan Imam Hasan Al Banna sebagai individu yang membangunkan ummah yang sedang tidur, mengembalikan umat Islam kepada Al Quran dan sunnah serta meluruskan kembali segala sesuatu yang telah bengkok pada masa lalu. Berkenaan Hasan al Hudhaibi pula, beliau gambarkan sebagai,
"Beliau tidak mengejar jawatan memimpin Ikhwanul Muslimin, tetapi Ikhwanul Muslimin yang bersungguh-sungguh mahukan beliau memimpin jamaah. Dia selalu memikul apa yang dibebankan kepadanya dengan teguh dan semangat. Tidak pernah mengeluh dan berputus asa. Walaupun beliau sudah tua, tetapi beliau tetap memiliki keimanan yang mendalam dan harapan yang tinggi. Sesungguhnya kesabarannyalah yang menjadikan beliau mengagungkan keimanan sehingga darjat beliau menjadi tinggi di sisiku. Kesusahan yang menimpa diri dan keluarganya tidak menjadikannya gentar untuk mengatakan kebenaran dalam segala perkara dan tidak menjauhkannya daripada manhaj jamaah islamiyah sejak awal sejarahnya. Saya selalu menemuinya setelah masa ujiannya berlalu untuk memperbaiki hubungan antara diri saya dan dirinya. Semoga Allah mengampuni kita semua."
Tentang Ustaz Umar at Tilmisani pula, beliau berkata,
"Pada tahun 1949, ketika kami dipenjarakan di At Thur bersama ribuan Ikhwanul Muslimin, setelah Imam Hasan Al Banna mati syahid, saya melihat ustaz dalam khalwatnya yang hening dan pandangannya yang sejahtera. Dia berjalan di atas pasir-pasir tahanan dalam keadaan cergas dan optimis. Menyuruh ahli Ikhwanul Muslimin agar bersabar dalam menjalani masa pengasingan dan kekerasan itu dengan sentiasa mengharapkan kebaikan di masa mendatang. Pada pandanganku, beliau adalah individu yang wajib dihormati. Di dunia dia digerakkan oleh rasa cinta dan perdamaian. Benci kepada kemunafikan dan akhlak tercela. Dia lebih memilih menyendiri dan tidak berputus asa. Tidak pernah terlintas di benaknya ingin dipuji. Dia sendirian dalam mengabdikan dirinya kepada Islam sehingga berkata, "Tahukan kamu bahawa ini adalah beban berat yang harus saya pikul walaupun saya sebenarnya menerima kerana terpaksa?" Saya jawab, "Ya saya tahu bahawa kamu tidak mencari nama, tidak meminta jabatan dan orang sepertimu layak mendapat perlindungan dan pertolongan Allah."
Imam Syeikh Abdul Halim Mahmud berkata tentangnya, "Kami tidak memiliki sesiapa kecuali Al Ghazali al Ahya' dan al Ihya'. Maksudnya adalah al Ghazali moden, iaitu Syeikh Al Ghazali dan al Ghazali Abu Hamid, penulis kita Ihya' Ulumuddin.
Syeikh al Ghazali mempunyai ramai murid dari seluruh pelusuk tanah arab. Dari Al Azhar di Mesir, Ummul Qura di Makkah, Fakulti Syariah di Qatar, dan Universiti Amir Abdul Qadir. Kini mereka adalah ulama' besar yang menjadi rujukan ummah seperti Dr. Yusuf al Qaradhawi (beliau pernah dipenjarakan bersama-sama Syeikh al Ghazali) dan Dr. Ahmad al Assal. Syeikh Muhammad al Ghazali telah menulis lebih daripada 60 buah buku dan sering menyampaikan khutbah di Universiti Al Azhar, Universiti Amru bin Ash, dan Universiti Mahmud. Buku-buku tersebut ada yang diterjemah ke dalam bahasa Inggeris, Turki, Parsi dan Indonesia.
Syeikh al Ghazali meninggal dunia di Riyadh pada 9 Mac 1996 ketika menyampaikan pengajian dalam sebuah seminar. Beliau dikebumikan di Baqi', Madinahkisah ini diambil daripada buku bertajuk "Araftu al Ikhwah" - Ikhwanul Muslimin yang Aku Kenali tulisan Dr. Mahmud Jami'.
"Dan aku (Nabi Hud) tidak meminta imbalan kepadamu atas ajakan itu. Imbalanku hanyalah dari Tuhan seluruh alam" (As- Syu'ara : 127
Subscribe to:
Posts (Atom)
